Сагайдаковский Ананий Николаевич, протоиерей

Протоиерей Ананий Сагайдаковский родился 1 октября 1888 года в с. Седлиски Замостского уезда Люблинской губернии (в настоящее время деревня в Замойском повете Люблинского воеводства Польши)¹.

Семья

Отец — Николай Федорович Сагайдаковский — родился около 1864 года. По окончании Волынской духовной семинарии² в 1881 году резолюцией Высокопреосвященнейшего Леонтия (Лебединского), архиепископа Холмского и Варшавского, он был назначен на должность младшего псаломщика к церкви святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских г. Бела Седлецкой губернии³ (в настоящее время город Бяла-Подляска Люблинского воеводства). Одновременно занимал должность помощника делопроизводителя Холмского духовного правления. 8 марта 1884 года резолюцией Высокопреосвященнейшего Леонтия (Лебединского), архиепископа Холмского и Варшавского, после принятия священнической хиротонии отец Николай был назначен на должность помощника настоятеля церкви святых бессребреников Косьмы и Дамиана д. Ломазы Бельского уезда Седлецкой губернии⁴ (в настоящее время деревня в Бяльском повяте Люблинского воеводства Польши). 12 декабря 1887 года по предложению Холмской духовной консистории священник Николай Сагайдаковский был переведен на настоятельскую должность к церкви Казанской иконы Божией Матери с. Седлиски Замостского уезда Люблинской губернии⁵ (в настоящее время деревня в Замойском повете Люблинского воеводства Польши). 28 сентября 1889 года указом Высокопреосвященнейшего Леонтия (Лебединского), архиепископа Холмского и Варшавского, священник Николай Сагайдаковский был награжден правом ношения набедренника⁶. 26 сентября 1891 года священник Николай Сагайдаковский был назначен исполняющим обязанности⁷, а 1 июля 1892 года указом Высокопреосвященного Флавиана (Городецкого), архиепископа Холмского и Варшавского, утвержден благочинным Замостского округа⁸. 26 июля 1892 года священник Николай Сагайдаковский возглавил чин освящения Пречистенской церкви в селе Лабуне Замостского уезда Люблинской губернии⁹ (в настоящее время деревня в Замойском повяте Люблинского воеводства). 24 апреля 1893 года резолюцией Высокопреосвященного Флавиана (Городецкого), архиепископа Холмского и Варшавского, священник Николай Сагайдаковский был награжден правом ношения скуфьи¹⁰. Весной 1895 года согласно поданному прошению и по причине болезни священник Николай Сагайдаковский был уволен с должности благочинного Замостского округа¹¹. Ко дню Святой пасхи в 1899 году священник Николай Сагайдаковский был награжден правом ношения камилавки¹². 7 апреля 1905 года указом Высокопреосвященного Иеронима (Экземплярского), архиепископа Холмского и Варшавского, священник Николай Сагайдаковский был награжден правом ношения наперсного креста¹³. 26 мая 1914 года в кафедральном соборе апостола Иоанна Богослова города Холма Высокопреосвященным Евлогием (Георгиевским), архиепископом Холмским и Люблинским, священник Николай Сагайдаковский был возведен в сан протоиерея¹⁴.

Мама — Христина — дочь священника церкви Рождества Пресвятой Богородицы с. Билина Ковенского уезда Ивана Михалевича.

Брат — Сергей — 07.02.1886 г.р., выпускник Холмской духовной семинарии (1909 г.) и Киевского коммерческого института, псаломщик Холмской епархии.

Сестра — Евгения — 13.02.1891 г.р..

Брат — Николай — 22.01.1897 г.р., священник Волынской епархии.

Обучение в духовных школах

Начальное образование Ананий Сагайдаковский получил в церковно-приходской школе при местном храме. Успешно сдав вступительные испытания, в августе 1899 года он был зачислен на первый курс Холмского духовного училища¹⁵. Однако учеба давалась молодому студенту нелегко. Ввиду низкой академической успеваемости по итогам второго года обучения Ананий Сагайдаковский был оставлен на повторный курс¹⁶. На третьем году обучения он вновь столкнулся с серьезными трудностями: наиболее проблемными дисциплинами для него оказались латинский, греческий и русский языки, по которым были зафиксированы неудовлетворительные результаты на экзаменационной сессии¹⁷. Тем не менее, после успешной пересдачи всех означенных предметов Ананий был переведен в третий класс. В 1905 году Ананий Сагайдаковский окончил полный курс Холмского духовного училища по второму разряду¹⁸.

18 июля 1905 года император Николай II утвердил предложение Святейшего Правительствующего Синода о разделении Холмско-Варшавской епархии на две самостоятельные епархии — Холмско-Люблинскую и Варшавско-Привислинскую. В силу своего обучения и места нахождения, Ананий Сагайдаковский оказался в ведении Холмско-Люблинской епархии. Управляющим новообразованной кафедрой был назначен Преосвященный Евлогий (Георгиевский), до этого состоявший викарием при упраздненной епархии¹⁹. Официальное вступление владыки Евлогия в должность состоялось 9 августа 1905 года, одновременно с чем была открыта работа Холмской духовной консистории²⁰.

После окончания духовного училища Ананий Сагайдаковский продолжил образование в Холмской духовной семинарии²¹. Этот период его жизни пришелся на важный этап в истории самого учебного заведения: ректорскую должность в те годы занимал архимандрит Дионисий (Валединский) — будущий митрополит и первый предстоятель Польской Автокефальной Православной Церкви. Для молодого Сагайдаковского общение с ним стало одним из определяющих факторов его духовного становления и сыграло в будущем важную роль в его судьбе. Примечательной деталью семинарских лет Анания является составленный им на шестом курсе помянник — рукописной книги, выполненной в темно-коричневом коленкоровом переплете. В него он собственноручно внес имена всех студентов духовной школы, запечатлев тем самым память о своем поколении семинаристов²². Срок обучения в семинарии составлял 6 лет. В 1911 году он успешно завершил полный курс семинарских наук, причем по итогам выпускных испытаний показал высокие результаты, соответствующие первому разряду²³. В награду за отличную успеваемость ему было присвоено звание студента, что давало право на поступление в духовную академию. Воспользовавшись этой возможностью, а также учитывая рекомендации педагогического совета, Ананий Сагайдаковский общим решением правления духовной школы был направлен для продолжения образования в Казанскую духовную академию. О периоде обучения Анания Сагайдаковского в Казанской духовной академии архивные источники сохранили лишь отрывочные сведения. Примечательным обстоятельством является тот факт, что на курс старше Сагайдаковского в академии обучался Григорий Боришкевич — личность, чья судьба впоследствии пересечется с судьбой Анания: он станет приемником на посту настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора. Четырехгодичный курс академии (1911–1915 годы) требовал от студентов не только усердного освоения богословских дисциплин, но и самостоятельной научно-исследовательской работы. Сохранившиеся протоколы заседаний педагогического совета академии зафиксировали выбор Ананием темы выпускного сочинения: «Высокопреосвященнейший Антоний (Вадковский), митрополит Санкт-Петербургский, как пастырь и учитель» ²⁴. Успешная защита этого труда позволила ему 2 июня 1915 года завершить полный курс обучения с присвоением звания кандидата богословия²⁵.

Трагические события Первой мировой войны кардинальным образом изменили жизненные планы Анания Сагайдаковского. Уже с августа 1914 года эти земли, в силу своего приграничного географического положения, превратились в ближний тыл русских войск, действовавших против германской и австро-венгерской армий, что делало возвращение в родные края крайне затруднительным. Однако подлинная катастрофа разразилась весной 1915 года, когда Германия и Австро-Венгрия перешли в мощное наступление. Результаты этого наступления оказались для русской армии поистине опустошительными: потери составили около 150 тысяч убитыми, 700 тысяч ранеными и 900 тысяч пленными, что в совокупности превысило 1,7 миллиона человек. Под давлением неприятеля российские войска были вынуждены начать так называемое «Великое отступление», в ходе которого оставили противнику обширные территории — Польшу, Литву и Галицию, а вместе с ними и Холмщину. В этих условиях военное командование, руководствуясь «Положением о полевом управлении войск в военное время» от 16 июля 1914 года, приняло решение о массовой принудительной эвакуации гражданского населения из прифронтовой полосы. Трагическая волна этого исхода затронула и семью Сагайдаковских: родители Анания были вынуждены покинуть родные места и переехать во Владимирскую губернию, где обосновались в д. Чуракова по улице Большой Нижегородской²⁶. Именно сюда и прибыл Ананий Сагайдаковский. Таким образом, завершив академическое образование и не имея возможности возвратиться на охваченную войной Холмщину, Ананий Сагайдаковский последовал за своими родителями и прибыл во Владимирскую губернию.

Владимирский период

Во Владимире-на-Клязьме Ананий Сагайдаковский вступил в брак с Александрой, дочерью Алексея Матирака. Бракосочетание состоялось 6 июля 1917 года. В семье Сагайдаковских родились трое детей: 29 июля 1923 года — близнецы Игорь и Милиция, 11 октября 1926 года — дочь Оксана²⁷.

В этом же городе, Владимире-на-Клязьме, Ананий Сагайдаковский сделал первые шаги на педагогическом поприще, начав свой путь в сфере духовного просвещения. 20 августа 1915 года он был назначен профессором русской литературы²⁸ и секретарем педагогического совета Владимирской женской епархиальной гимназии²⁹ — в наши дни в этом здании располагается средняя школа № 1. Эта гимназия была открыта по инициативе губернского земства еще в 1870 году и содержалась исключительно на его средства, обеспечивая доступное образование для девушек из духовного сословия и других слоев населения. Однако осень 1915 года внесла свои коррективы в жизнь гимназии. Военные события, охватившие западные губернии, привели к ликвидации Варшавского учебного округа и массовой эвакуации учебных заведений в глубь России. Во Владимир с Холмщины были переведены две гимназии: Седлецкая мужская и Петроковская женская. Последняя нашла приют в стенах Владимирской женской гимназии, в результате чего занятия приходилось проводить в две смены. Такова атмосфера, в которой Ананий Сагайдаковский вел свои лекции вплоть до 30 октября 1918 года³⁰ — времени, когда грянула Октябрьская революция, перевернувшая все устои старой России. Последний, прощальный выпуск в женской гимназии состоялся в 1918 году, после чего все учебные заведения города Владимира перешли в ведение уездного комиссара по народному образованию, что ознаменовало конец дореволюционной образовательной системы. Вскоре были закрыты пансион, педагогический класс и образцовая школа, существовавшие при гимназии. Впоследствии на базе бывшей женской гимназии была открыта Владимирская первая трудовая школа второй ступени.

Кроме обязанностей по преподаванию Ананий Сагайдаковский имел и церковное послушание. 5 июня 1915 года резолюцией Высокопреосвященнейшего Алексия (Дородницына), архиепископа Владимирского и Суздальского, он был назначен псаломщиком к церкви преподобного Сергия Радонежского города Владимира-на-Клязьме³¹ (в настоящее время не сохранилась).

11 июня 1917 года распоряжением Преосвященного Евгения (Мерцалова), епископа Юрьевского, управляющего Владимирской епархией, Ананий Сагайдаковский был переведен на должность псаломщика к собору великомученика Димитрия Солунского города Владимира³².

Киевский период

После расформирования женской гимназии во Владимире-на-Клязьме Ананий Сагайдаковский принимает решение о переезде в Киев. Этот шаг был продиктован, по меньшей мере, двумя весомыми причинами. Во-первых, в этом городе уже проживал его родной брат, что давало надежду на семейную поддержку в нестабильные времена. Во-вторых, политическая ситуация на юго-западных окраинах бывшей империи стремительно менялась: после октябрьского переворота 1917 года в Петрограде, когда большевики захватили власть, Центральная Рада уже 20 ноября 1917 года провозгласила Украинскую Народную Республику, заявив о создании независимого украинского государства. Для Анания Сагайдаковского, осознававшего себя этническим украинцем, этот шанс обрести новую родину стал стимулом оставить охваченный большевистской смутой Владимир и переехать в Киев. По прибытии в Киев Ананий Сагайдаковский смог продолжить педагогическую службу: 5 ноября 1918 года распоряжением № 16775/5397 окружного управления учебными заведениями он был назначен исполняющим обязанности профессора мужской государственной гимназии имени гетмана Яна Замойского (im. Hetmana Jana Zamoyskiego), а с 21 ноября того же года — воспитателем класса. 4 ноября 1919 года последовало новое назначение — секретарем педагогического совета этой же гимназии³³. Киевский период деятельности Сагайдаковского оказался крайне непродолжительным и скудным на факты. Причиной тому стали стремительно сменявшие друг друга политические режимы, превратившие город в арену ожесточенной борьбы. В сентябре 1919 года Киев был занят войсками генерала А. И. Деникина, установившими здесь свое правление вплоть до начала декабря. Однако уже в декабре власть в городе вновь перешла к Красной Армии, что возможно делало пребывание в столице небезопасным для Анании Сагайдаковского, как выходца из духовного сословия. В этих обстоятельствах он был вынужден переехать в город Бердянск.

Бердянский период

К сожалению, архивные источники сохранили лишь отрывочные сведения о бердянском периоде жизни Анания Сагайдаковского, что не позволяет в полной мере воссоздать картину его служения в эти годы. Известно лишь, что в 1919–1921 годах он занимал должность профессора государственной гимназии имени Тараса Шевченко в городе Бердянске — учебного заведения, которое после революционных потрясений сменило свой дореволюционный статус и было переименовано в честь великого украинского поэта, что свидетельствовало о новых идеологических веяниях эпохи. Голод, эпидемии, бесконечная смена власти вынудили Сагайдаковского в 1921 году покинуть Бердянск и перебраться на Полтавщину, где он был назначен на должность учителя народной школы³⁴.

Возвращение на родину

3 мая 1922 года семья Анания и Александры Сагайдаковских вернулась на Родину³⁵. К этому времени политическая карта региона радикально изменилась: согласно условиям Рижского мирного договора, подписанного 18 марта 1921 года между РСФСР, УССР и Польшей, Холмщина оказалась в составе возрожденной Речи Посполитой. Возвращение на родную землю, которая теперь находилась под властью иного государства, было для Сагайдаковского своего образа актом духовного и национального самоопределения.

По прибытии в Польшу семья Сагайдаковских, принадлежавшая к православному украинскому меньшинству, оказалась перед необходимостью интеграции в новую государственно-правовую систему, сложившуюся после Рижского мирного договора 1921 года. В соответствии с действовавшим во Второй Речи Посполитой законодательством о гражданстве Ананий Сагайдаковский вместе с членами своей семьи смог успешно оформить польское подданство³⁶. Этот юридический статус являлся главным легитимирующим фактором их дальнейшего пребывания в многонациональном государстве, определяя не только правоспособность и объем политических прав, но и доступ к профессиональной деятельности.

Начало священнического служения

Через четыре месяца после возвращения, 3 сентября 1922 года, Высокопреосвященнейшим Георгием (Ярошевским), митрополитом Варшавским, Ананий Сагайдаковский был рукоположен в сан диакона, а на следующий день — в сан пресвитера³⁷. Первым приходом молодого священника стал храм Казанской иконы Божией Матери с. Седлиски Замостского уезда Люблинской губернии³⁸ — тот самый храм, где когда-то, еще до войны и революции, нес свой пастырский крест его отец. На этом месте отец Ананий прослужил чуть больше двух лет. Столь непродолжительный срок его пастырского служения объяснялся внутренними конфликтами, возникшими между молодым священником и его паствой. Наиболее остро противостояние проявилось после того, как отец Ананий принял решение об увольнении дьяка-псаломщика, служившего при храме, и назначении на его место другого клирика³⁹. Конфликтная ситуация, затянувшаяся на несколько месяцев, привлекла внимание епархиального начальства, которое, стремясь избежать дальнейшего раскола в приходе и восстановить мир, приняло решение о переводе отца Анания на новую должность.

Служение в должности капеллана

Возрожденное в 1918 году независимое польское государство по своему этническому и религиозному составу представляло собой сложную мозаику, где вторую по численности верующих конфессию составляли православные христиане. Такое положение дел нашло свое закономерное отражение и в структуре вооруженных сил: солдаты православного вероисповедания являлись заметной и весомой частью личного состава Войска Польского, что требовало от военного руководства продуманного подхода к духовно-нравственной работе с ними. Именно поэтому уже в 1919 году, в разгар советско-польской войны, было положено начало институту военных священников православного вероисповедания, призванных осуществлять пастырскую опеку над верующими военнослужащими.

В состав военного духовенства 6 ноября 1924 года был введен и священник Ананий Сагайдаковский, принятый на должность капеллана Войска Польского и назначенный районным капелланом Варшавского гарнизона I ОК (Okręg Korpusu nr I)⁴⁰. Однако уже через год, в связи с организационными изменениями и сокращением штатного расписания, эта должность была упразднена. Но растущая потребность в духовной опеке над православными солдатами столичного гарнизона — численность которых неуклонно возрастала — заставила военное командование пересмотреть свое решение. 1 сентября 1932 года должность районного капеллана с местом пребывания в Варшаве была восстановлена, и на нее вновь назначили священника Анания Сагайдаковского⁴¹.

Пастырская деятельность православных капелланов на территории всех округов корпусов отличалась единообразием и была подчинена общим задачам: капелланы совершали регулярные богослужения, преподавали святые таинства, проводили духовно-нравственные беседы с военнослужащими, а также участвовали в торжественных церемониях приведения новобранцев к военной присяге. Помимо сугубо духовных обязанностей, в круг их ответственности входил и сбор информации о состоянии военных кладбищ, что имело важное значение для сохранения памяти о павших воинах.

14 марта 1926 года стало знаменательной датой в истории военного православного духовенства I Округа Корпуса. В этот день в крепости Демблин (Ивангородской крепости) состоялось торжественное освящение полковой часовни, предназначенной для православных военнослужащих местного гарнизона⁴². Это событие явилось плодом долгих хлопот декана I ОК протоиерея Александра Чубука-Подольского и активного содействия командования Демблинского гарнизона, которое выделило для этих целей бывшее здание прозектория, переоборудованное под храм. Возглавил торжественное богослужение протопресвитер военного духовенства Войска Польского Василий Мартыш, прибывший в Демблин по благословению митрополита Варшавского Дионисия (Валединского). В сослужении с ним участие в чине освящения принял и священник Ананий Сагайдаковский. Торжественное богослужение собрало более 300 солдат православного вероисповедания, расквартированных в крепости и окрестных гарнизонах.

5 мая 1929 года, ко дню Святой Пасхи, указом Высокопреосвященнейшего Дионисия (Валединского), митрополита Варшавского и Волынского и всея Польши, священник Ананий Сагайдаковский был удостоен саном протоиерея⁴³.

К этому периоду времени относится издание протоиереем Ананием Сагайдаковским молитвослова, в котором он поместил молитвы за Отечество, польского президента и маршала Юзефа Пилсудского⁴⁴.

1 мая 1932 года, ко дню Святой Пасхи, указом Высокопреосвященнейшего Дионисия (Валединского), митрополита Варшавского и Волынского и всея Польши, протоиерей Ананий Сагайдаковский был награжден правом ношения палицы⁴⁵.

В январе 1934 года медицинская комиссия признала протоиерея Анания Сагайдаковского непригодным к военной службе, вследствие чего он был освобожден от службы в армии⁴⁶.

Пастырское служение в составе клира Варшавско-Холмской епархии

30 января 1934 года указом № 306 Высокопреосвященнейшего Дионисия (Валединского), митрополита Варшавского и Волынского и всея Польши, протоиерей Ананий Сагайдаковский был освобожден от службы в военном ведомстве⁴⁷, завершив тем самым свой более чем девятилетний путь военного пастыря, отмеченный как периодами активной деятельности, так и вынужденными перерывами. Тем же указом № 306 протоиерей Ананий был принят на епархиальную службу в Варшавско-Холмскую епархию с причислением к клиру митрополичьего кафедрального собора святой равноапостольной Марии Магдалины в Варшаве⁴⁸. Более того, указом № 308 от того же числа на протоиерея Анания Сагайдаковского были возложены новые обязанности: он назначался Варшавско-Холмским епархиальным миссионером⁴⁹.

Варшавский период служения протоиерея Анания Сагайдаковского был отмечен не только активной пастырской и миссионерской деятельностью, но и расцветом его литературного таланта. Здесь надо отметить, что в условиях межвоенной Польши, когда Православная Церковь стремилась укрепить свои позиции среди многонационального населения, церковная печать играла весьма важную роль. Отец Ананий стал одним из наиболее плодотворных церковных писателей того времени. Его публикации систематически появлялись на страницах официального журнала Польской Православной Церкви «Воскресное чтение». Литературное наследие отца Анания отличалось жанровым многообразием и глубокой содержательностью. Он выступал как талантливый полемист, умело отстаивавший истины Православия перед лицом католической и униатской пропаганды; как тонкий психолог, создававший рассказы, в которых отражались судьбы простых людей, их радости и скорби; как агиограф, знакомивший читателей с житиями святых, угодников Божиих; как поэт, изливавший свои чувства и переживания в стихотворной форме; и как проповедник, чьи слова находили отклик в душах слушающих. Благодаря своим литературным трудам отец Ананий снискал уважение и среди православного духовенства, и среди широкого круга православных читателей. При этом он не боялся демонстрировать гражданское мужество, не уклоняясь от высказываний, которые расходились с официальной позицией польских властей и были им политически неугодны.

8 апреля 1934 года, ко дню Святой Пасхи, указом Высокопреосвященнейшего Дионисия (Валединского), митрополита Варшавского и Волынского и всея Польши, протоиерей Ананий Сагайдаковский был награжден правом ношения золотого наперсного креста с украшением⁵⁰.

31 мая 1934 года в истории православного храма города Лодзь произошло событие, привлекшее внимание всей Польской Автокефальной Православной Церкви. В этот день торжественно отмечался полувековой юбилей со дня освящения собора святого благоверного князя Александра Невского. Праздничную Божественную литургию возглавил Преосвященный Савва (Советов), епископ Люблинский, которому сослужило духовенство из различных епархий. Среди участников торжества был и протоиерей Ананий Сагайдаковский, который по поручению высшего церковного начальства принял на себя ответственную миссию: он прочитал с амвона торжественную грамоту Его Блаженства, митрополита Варшавского и Волынского Дионисия (Валединского), дарованную лодзинскому соборному настоятелю и прихожанам⁵¹. Это обращение первосвятителя Православной Церкви в Польше содержало слова поздравления, архипастырского благословения и назидания на дальнейшие труды во славу Божию. Участие отца Анания в этом торжестве стало свидетельством того доверия и уважения, которым он пользовался у священноначалия Польской Православной Церкви.

Пастырское служение в должности настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора г. Гродно

3 августа 1934 года в жизни протоиерея Анания Сагайдаковского произошли изменения, которые ознаменовали начало нового этапа его многотрудного пастырского пути. Указом № 1979 Высокопреосвященнейшего Дионисия (Валединского), митрополита Варшавского и Волынского и всея Польши, с 1 сентября он освобождался от должности Варшавско-Холмского епархиального миссионера в связи с переходом на службу в Гродненскую епархию⁵².

1 октября того же года указом № 270 протоиерей Ананий Сагайдаковский был утвержден в должности настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора города Гродно⁵³. Одновременно указом № 370 от того же числа на него возлагались обязанности и. о. благочинного Гродненского округа⁵⁴. Назначение было связано не только с кадровым решением, но и с давно назревшей реформой церковного управления, инициированной епископом Антонием (Марценко), управляющим Гродненской епархией. Дело в том, что в межвоенное время центр Гродненского благочиния располагался в селе Вертелишки. Такое положение создавало целый ряд неудобств: благочинный, находясь в сельской местности, испытывал серьезные затруднения в общении со своим подведомственным духовенством, разбросанным по многочисленным приходам округа. Кроме того, отсутствие железнодорожного сообщения между Вертелишками и Гродно приводило к значительным задержкам в доставке почты и официальных распоряжений, что негативно сказывалось на эффективности управления. И, наконец, совершенно неприемлемым казалось положение, когда первый священник епархии, каковым по статусу являлся настоятель кафедрального собора, оказывался в административном подчинении у сельского священнослужителя. Это противоречило как церковной иерархической логике, так и элементарным нормам служебной субординации. В связи с этим епископ Антоний (Марценко) обратился в Синод Польской Автокефальной Православной Церкви с обоснованным предложением перенести центр Гродненского благочиния из Вертелишек в город Гродно. И уже 14 декабря 1934 года предложение владыки получило официальное утверждение: определением № 133 Синода Польской Православной Церкви протоиерей Ананий Сагайдаковский был официально утвержден в должности благочинного Гродненского округа, что окончательно закрепило за ним административное руководство церковной жизнью всего округа и устранило ранее существовавшие неудобства⁵⁵.

Одним из первых и наиболее ответственных дел, которое предстояло совершить протоиерею Ананию Сагайдаковскому на посту настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора города Гродно, стала достойная организация и торжественный прием высокого гостя — Блаженнейшего Дионисия (Валединского), митрополита Варшавского и Волынского и всея Польши. Это событие, приуроченное к престольному празднику 1934 года, навсегда осталось яркой страницей в летописи кафедрального собора, ознаменовавшись невиданным дотоле торжеством. Впервые за всю историю храма за Божественной литургией сослужили три архиерея, а общее число священнослужителей исчислялось несколькими десятками клириков. Возглавил торжественное богослужение сам Блаженнейший митрополит Дионисий, которому сослужили Высокопреосвященнейший Феодосий (Феодосиев), архиепископ Виленский и Лидский, и Преосвященнейший Антоний (Марценко), епископ Камень-Каширский, викарий Полесской епархии, управляющий Гродненской епархией. Прихожане с глубоким благоговением и искренней радостью встречали своих архипастырей, заполнив собор до предела. Настоятель собора протоиерей Ананий Сагайдаковский, приветствуя Блаженнейшего владыку, поднес ему искусно исполненную икону Смоленской Божией Матери — как знак любви, благодарности и молитвенного единения паствы со своим предстоятелем. По свидетельствам очевидцев, богослужение отличалось необычайным благолепием: "Ярко освещенный храм, торжественно совершаемое богослужение, прекрасное пение, образцовый порядок, несмотря на громаднейшее стечение молящихся, производили самое отрадное впечатление«⁵⁶. За Божественной литургией протоиерей Ананий Сагайдаковский был награжден правом ношения митры⁵⁷ — высшей церковной награды для белого духовенства. Престольный праздник 1934 года по праву может быть назван торжеством не только местным или приходским, но и общецерковным, явившим собой зримое свидетельство живой и деятельной веры православных христиан Гродненского края.

13 мая 1935 года определением Преосвященного Антония (Марценко), епископа Камень-Каширского, управляющего Гродненской епархией, протоиерей Ананий Сагайдаковский был назначен на должность и. о. гродненского епархиального миссионера⁵⁸. Назначение было обусловлено необходимостью активизации противостояния прозелитической деятельности инославных конфессий на территории епархии. Окончательное утверждение протоиерея Анания в этой должности состоялось 28 ноября 1935 года на очередном заседании Синода Польской Православной Церкви, зафиксированном указом № 100/60/35⁵⁹. Согласно должностным предписаниям, на епархиального миссионера возлагался широкий круг обязанностей: совершение миссионерских поездок в населенные пункты, зараженные лжеучениями, с целью проведения собеседований и публичных диспутов с лжеучителями и их последователями; систематическое составление подробных отчетов для епархиального миссионерского комитета о результатах поездок с включением аналитических замечаний и наблюдений о религиозной ситуации на местах; активное участие в организации и проведении приходских и пастырских собраний, направленных на укрепление православного самосознания мирян; а также содействие распространению среди народа просветительской литературы — брошюр, листовок и листков миссионерского содержания, разъясняющих догматы православия и предостерегающих от заблуждений.

Кроме работы на приходах, отец Ананий находил время и для внебогослужебных бесед с прихожанами кафедрального собора. Согласно «Летописи Софийского собора», подобные встречи проходили по окончании Всенощных бдений в канун воскресных и праздничных дней, а с 1935 года такие собеседования стали проводиться по четвергам⁶⁰.

Осень 1935 года навсегда осталась в летописи Свято-Покровского кафедрального собора города Гродно как время, когда храм, долгие годы молчавший, вновь обрел свой голос. В октябре этого года на колокололитейном заводе братьев Фильчинских в городе Перемышле был отлит для собора так называемый праздничный колокол — главный колокол, предназначенный для благовеста в великие церковные праздники. Чтобы в полной мере осознать значимость этого события, необходимо вспомнить трагические страницы истории храма. В годы Первой мировой войны, во время оккупации Гродно германскими войсками, захватчики сняли с колокольни все колокола и вывезли их в Германию. Их дальнейшая судьба, скорее всего, была плачевной: драгоценная бронза с большой долей вероятности была переплавлена для отливки пушек. Таким образом, с 1919 года и вплоть до октября 1935-го кафедральный собор пребывал в вынужденном безмолвии. Вместо колокольного звона для призыва прихожан к богослужению использовались звукоимитаторы. Согласно надписи, отлитой на новом колоколе, он был изготовлен стараниями протоиерея Анания Сагайдаковского и ктитора храма Иоанна Ярмоловича. Финансирование осуществлялось за счет средств Гродненского Софийского братства, а также многочисленных добровольных пожертвований прихожан, которые с радостью откликнулись на призыв о сборе средств. Вес нового колокола составлял ровно 100 пудов (около 1,6 тонны), а стоимость отливки и доставки обошлась в 7 500 злотых. Звук колокола был настроен на музыкальный тон «ре», что придавало его звону особую чистоту, глубину и торжественность. Стоит отметить, что в общем деле приняли участие и высшие иерархи Польской Православной Церкви: по 100 злотых пожертвовали Блаженнейший Дионисий (Валединский), митрополит Варшавский, Высокопреосвященнейший Алексий (Громадский), архиепископ Волынский и Кременецкий, и Преосвященнейший Антоний (Марценко), управляющий Гродненской епархией⁶¹. Доставка колокола в Гродно была настоящим торжеством. По железной дороге он был перевезен из Перемышля, а на вокзале его встречала многотысячная толпа верующих. Затем состоялся крестный ход: с молитвенным пением и хоругвями, при огромном стечении народа, колокол был торжественно доставлен в кафедральный собор. В притворе храма был совершен чин освящения колокола, после чего его водрузили на колокольню.

В конце ноября 1935 года, с 26 по 29 число, в Варшаве состоялся съезд представителей участников эмеритальной кассы всего польского православного духовенства⁶². В работе этого форума активное участие принял протоиерей Ананий Сагайдаковский. Основной целью съезда стала всесторонняя финансовая проверка состояния эмеритальных касс, а также обсуждение насущных проблем, связанных с самим существованием этой системы в условиях экономической нестабильности межвоенной Польши, когда инфляция и бюджетные трудности ставили под угрозу своевременность выплат и накопление пенсионных средств. Участники собрания, представлявшие различные епархии, провели детальный анализ поступлений и расходов, выявили наиболее проблемные участки и совместно выработали ряд практических мероприятий, направленных на дальнейшую работу кассы. Принятые решения касались как совершенствования механизмов сбора взносов, так и оптимизации распределения средств, что должно было обеспечить финансовую стабильность и социальную защищенность православного духовенства на долгие годы вперед.

Православная Церковь в Западной Беларуси в межвоенный период являлась одним из ключевых институтов национальной консолидации белорусов. Осознавая это, польские власти целенаправленно инициировали процесс полонизации церковной жизни. От священнослужителей требовали ведения метрических книг, произнесения проповедей и даже совершения богослужений на польском языке. Аналогичная языковая норма внедрялась и в систему духовного образования — преподавание в семинариях и церковных школах должно было вестись исключительно на государственном языке.

Однако проводимый властями курс на полонизацию церковной жизни встретил противодействие, охватившее часть православного духовенства и мирян. Центром такого противостояния стал кафедральный собор Покрова Пресвятой Богородицы. Ярким доказательством этому служит событие, которое произошло 19 марта 1936 года. В этот день в кафедральном соборе было совершено торжественное заупокойное богослужение за душу покойного первого Маршала Польши Иосифа Пилсудского, возглавленное Преосвященным Антонием (Марценко), управляющим Гродненской епархией, в сослужении с местным духовенством⁶³. Перед началом богослужения протоиерей Ананий Сагайдаковский прочитал на польском языке с амвона соответствующее моменту обращение Блаженнейшего Митрополита Дионисия (Валединского) к духовенству и миряном. На богослужении присутствовали представители администрации властей, служащие епархиального управления, православная школьная молодежь со своим школьным персоналом и множество молящихся. Как отмечает «Воскресное чтение», это "первый случай совершения в кафедральном соборе богослужения на польском языке«⁶⁴. Более того, 6 декабря 1938 года протоиерей Ананий Сагайдаковский выступил против принесения в собор останков польского военнослужащего капрала Пиегуты (capral Pieguta), погибшего в авиакатастрофе в Варшаве, и совершения над ним чина отпевания, заявив, что полякам нет места в соборе⁶⁵. Из этого следует, что польскоязычные богослужения если и совершались в соборе, то это было формальным жестом, призванным продемонстрировать подчинение административным нормам и правилам, но не реальная уступка в вопросах веры.

Протоиерей Ананий Сагайдаковский продолжил традицию почитания Казанской иконы Божией Матери, которая сейчас находится слева от солеи в приделе святителя Николая Чудотворца. Почитание гродненцами соборной иконы Пресвятой Богородицы имеет давнюю традицию. Этот образ изначально находился в Гродненском кафедральном соборе Софии-Премудрости Божией, где был размещен на одной из колонн. В дореволюционный период в Гродно существовала удивительная свадебная традиция, проникнутая духом благодарности Царице Небесной. После совершения Таинства Венчания каждая новобрачная, следуя к образу Богородицы, с благоговением полагала земные поклоны и, в знак вверения своей супружеской жизни Покрову Богоматери, оставляла у подножия иконы свою подвенечную фату. Эти свадебные головные уборы, собранные у чудотворного образа, впоследствии становились украшением всех выносных хоругвей и икон во время торжественных крестных ходов, наглядно напоминая о множестве семей, получивших здесь благословение.

В 1919 году, когда возникла реальная опасность утраты Софийского кафедрального собора, Казанский образ заботами протоиереев Иоанна Корчинского и Кирилла Зайца был временно перенесен в Свято-Борисоглебский мужской монастырь — резиденцию гродненских архиереев, где с 1853 по 1858 годы существовал придел в честь Казанской иконы Божией Матери. Однако при изъятии иконы из киота произошло странное: образ не поддавался усилиям прихожан. Многие благочестивые толкователи усмотрели в этом явное нежелание самой Богородицы оставлять Свой кафедральный собор и Ее протест против незаконного решения польских властей о передаче собора католической церкви. Когда же дерзнули применить силу, по священному изображению прошла глубокая трещина, навсегда оставшаяся видимым знаком скорби Небесной Владычицы. С опасностью утраты и Свято-Борисоглебской обители в 1925 году икона была перенесена в храм Покрова Пресвятой Богородицы, который к тому времени принял статус кафедрального собора Гродненской епархии.

Некоторое время образ пребывал на правой колонне, пока в 1936 году ревностными трудами протоиерея Анании Сагайдаковского не было положено начало устройству часовни на месте бывшей соборной ризницы, в левой стороне от входа в храм. Освящение новосозданной часовни, обновленной и приведенной в порядок, состоялось 30 июня того же года. С той поры по четвергам перед святым образом совершались акафисты с общенародным пением, а часовня стала местом непрестанной молитвы, открытой для верующих с раннего утра до позднего вечера. Перед иконой теплилась лампада, а в стоящем рядом подсвечнике всегда было видно множество свечей. В этой часовне икона пребывала вплоть до 2007 года.

Значимым вкладом протоиерея Анании Сагайдаковского в историю Православия на Гродненщине стало его участие в продолжении ведения «Софийской летописи». Данный источник представляет собой важнейшую хронику Гродненской епархии, в которой детально отражена церковная жизнь как в дореволюционный, так и в послереволюционный период.

Помимо летописной работы, отец Ананий оказывал всемерную поддержку деятельности Софийского православного братства.

Последовательная гражданская и церковная позиция священника проявилась в его открытом противодействии решению польских властей о запрете празднования 950-летия Крещения Руси и разрушении храма святого благоверного князя Александра Невского, располагавшегося на Дворцовой площади Гродно.

Стоит отметить, что вся деятельность протоиерея Анании Сагайдаковского находилась в прямой оппозиции курсу, проводимому епископом Гродненским и Новогрудским Саввой (Советовым), который, напротив, всячески содействовал полонизаторским устремлениям властей Второй Речи Посполитой. Подобное противоборство делало дальнейшее пребывание отца Анании на территории Белостокского воеводства невозможным с точки зрения государственных интересов. В этом контексте интересна характеристика, которую дал протоиерею Анании Сагайдаковскому Белостокский воевода Адам Келлер: «...Будучи человеком образованным и умным и превосходя в этом отношении свое окружение, священник Сагайдаковский стал центром русификации, воздействуя в этом направлении на епископа Савву и парализуя положительное влияние «Объединения поляков-православных». В этих условиях дальнейшее пребывание священника Сагайдаковского в Гродно невозможно"⁶⁶.

5 августа 1938 года Белостокский воевода Адам Келлер направил секретное письмо Волынскому воеводе, уведомив, что Министерство вероисповеданий и народного просвещения, опираясь на ходатайство Воеводского управления, обратилось к митрополиту Варшавскому Дионисию (Валединскому) с требованием удалить протоиерея Ананию с территории воеводства⁶⁷. В официальном ответе владыка Дионисий, ссылаясь на отсутствие вакансий в своей епархии, предложил компромиссный вариант: "Ввиду этого я договорился с другими викарными епископами и установил, что существует возможность перевода А. Сагайдаковского на должность в Кременец в порядке обмена с св. Георгием Боришкевичем, который мог бы в случае необходимости переехать в Гродно на место св. А. Сагайдаковского"⁶⁸.

27 сентября 1938 года административные инстанции утвердили данный обмен, а 3 октября того же года указом митрополита Дионисия (Валединского) отец Ананий был освобожден от должности настоятеля Свято-Покровского кафедрального собора в Гродно⁶⁹. 28 декабря, произнося прощальную проповедь, протоиерей Ананий Сагайдаковский подверг резкой и беспощадной критике не только религиозную политику польского государства в отношении Православной Церкви, но и лично своего прежнего начальника — епископа Савву, назвав его "человеком, целиком преданным интересам польских властей«⁷⁰.

Отстранение отца Анании вызвало волну широкого общественного протеста среди православного населения Гродно. Несмотря на давление и требования властей, верующие не оставили пастыря в трудную минуту: на железнодорожный вокзал проводить его пришло огромное количество людей, многие из которых не могли сдержать слез.

Волынский период служения

Служение протоиерея Анании Сагайдаковского на Волынской земле проходило под омофором Высокопреосвященнейшего Алексия (Громадского), архиепископа Волынского и Кременецкого. Указом Синода Польской Православной Церкви протоиерей Ананий Сагайдаковский был назначен настоятелем кафедрального собора святителя Николая Чудотворца в г. Кременец.

Однако это служение оказалось недолгим. В сентябре 1939 года, в результате подписания пакта Молотова-Риббентропа и последовавшего за этим раздела Польши, Кременец, как и вся Западная Украина, вошел в состав СССР. С приходом советской власти для православного духовенства наступили тревожные времена: начались аресты, конфискации церковного имущества, закрытие храмов. Понимая, что оставаться в Кременце под новой властью означает неизбежные преследования, протоиерей Ананий был вынужден оставить свой приход и перейти настоятелем к церкви Успения Пресвятой Богородицы в городе Хрубешув (ранее — Грубешов, Hrubieszów) Люблинского воеводства. К тому времени Хрубешув уже был оккупирован немецкими войсками, что ставило отца Анания перед новыми, не менее сложными вызовами. Здесь, под немецкой оккупацией, он продолжал свое пастырское служение вплоть до мая 1944 года, когда в город вошли части Красной армии. Приближение советских войск вновь поставило его перед мучительным выбором: остаться на приходе и неизбежно столкнуться с арестом, допросами и, скорее всего, лагерем, либо оставить храм и уйти с отступающими немцами вглубь Европы. Чтобы обрести душевный покой и испросить благословения на столь ответственное решение, отец Ананий отправился в Яблочинский монастырь. Здесь, у раки преподобного, в молитвенном предстоянии перед святыней, он принял окончательное решение уехать⁷¹ — покинуть свою паству, свою родину и положиться на волю Божию.

Жизнь в эмиграции

Заключительный период жизни и деятельности протопресвитера Анания Сагайдаковского, охватывающий послевоенные годы и эмиграцию, остается наименее документированным и требует дальнейших архивных изысканий.

Достоверно известно лишь, что по окончании Второй мировой войны протоиерей Ананий, оказавшись на Западе, перешел в юрисдикцию неканонической Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) — структуры, возникшей в эмиграции и не признаваемой каноническим православием. Этот шаг, продиктованный, вероятно, как национальными чувствами, так и практической необходимостью найти место служения среди украинских беженцев, на долгие годы определил его церковное положение. Согласно воспоминаниям советского гражданина В. П. Рудыка, репатриированного в марте 1950 года из французской зоны оккупации, в 1947 году священник Ананий Сагайдаковский служил в храме лагеря перемещенных лиц «Куберг» в городе Бад-Кройцнах⁷². В этом лагере, одном из многих, созданных союзниками для размещения перемещенных лиц, находилось около 1100 человек, большинство которых составляли украинцы. В обязанности священника, помимо совершения богослужений, входила выдача справок о морально-политическом состоянии лиц и их религиозности

В том же 1947 году протоиерей Анания Сагайдаковский был назначен Синодом УАПЦ Администратором приходов УАПЦ в Австрии.

Важной вехой его эмигрантского служения стало участие 5 июня 1948 года в заседании Церковного Собора, организованного руководством Белорусской Народной Республики (БНР) в городе Констанца (Германия)⁷³. Главным деянием Собора стало принятие решения о начале процесса создания Белорусской автокефальной Православной Церкви, а также образование Временного Управления Белорусской Православной Церкви под председательством архиепископа Сергия (Охотенко). Известие об этом Соборе вызвало резкую реакцию и осуждение со стороны архиереев Белорусской митрополии во главе с митрополитом Пантелеимоном (Рожновским), усмотревших в этих действиях раскол и нарушение канонического порядка.

В начале 1950 года протоиерей Ананий переехал в Америку, предположительно в юрисдикцию Северо-Американской митрополии Русской Православной Церкви⁷⁴, и был назначен настоятелем прихода храма Святой Троицы Нью-Йоркской епархии, которую возглавлял Преосвященнейший Палладий (Видыбида-Руденко), епископ Бруклинский, викарий Нью-Йоркский⁷⁵. Однако и здесь его служение оказалось недолгим и омраченным конфликтами: летом 1960 года по настоянию приходского совета отец Ананий был вынужден оставить управление приходом⁷⁶.

Особого внимания заслуживает стремление протоиерея Анании Сагайдаковского присоединиться к клиру Русской Зарубежной Церкви, возглавляемой митрополитом Анастасием (Грибановским). Как пишет в своих дневниках епископ Митрофан (Зноско-Боровский), "...Находясь в Касабланке (Марокко), получил я от него (протоиерея Анании Сагайдаковского — прот. В. П.) письмо, в котором он со скорбью сообщил о своем невольном пребывании в украинской церковной ограде. Прибыв в США, узнал я о том, что бедный о. Анания, пастырь добрый и одаренный, пытался войти в состав Русской Зарубежной Церкви. С этой целью прибыл он в один из будних дней в Синодальный храм преп. Сергия в надежде получить после Литургии аудиенцию у Митрополита Анастасия. Но... правитель дел Синодальной Канцелярии о. Георгий Граббе попросил вошедшего в алтарь протоиерея-академика удалиться из алтаря — "Вам здесь не место"..."⁷⁷.

Незадолго до смерти протоиерей Ананий Сагайдаковский был удостоен сана протопресвитера⁷⁸.

Скончался протопресвитер Ананий Сагайдаковский 10 октября 1971 года в возрасте 83 лет, завершив свой долгий и тернистый путь, полный скитаний, служения и скорби, вдали от родной земли⁷⁹.

НАУЧНЫЕ ТРУДЫ, ПУБЛИКАЦИИ

"Отче, согреших на небо и пред Тобою"⁸⁰

"Два пира"⁸¹

"Первая седмица Великого Поста"⁸²

"Победитель"⁸³

"Сын Божий Сын Девы бывает"⁸⁴

"Да исправится"⁸⁵

"Воскрешение Лазаря"⁸⁶

"Осанна"⁸⁷

"Сион горний"⁸⁸

"Хвала Первоверховным"⁸⁹

"К мученической кончине праведника"⁹⁰

"Холмский праздник"⁹¹

"Сеятель"⁹²

"Новые силы в Новом году"⁹³

"Вериги давят"⁹⁴

"Царю веков да будет слава"⁹⁵

"Тоска по идеалу"⁹⁶

"На полпути"⁹⁷

"Высокие имена"⁹⁸

"Море и жизнь"⁹⁹

"Слово десятое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы"¹⁰⁰

"Слово одиннадцатое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы"¹⁰¹

"Слово двенадцатое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы"¹⁰²

"Слово тринадцатое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы"¹⁰³

"Слово за Великой Вечерней в первый день Святой Пасхи«¹⁰⁴

НАГРАДЫ

возведен в сан протоиерея (5 мая 1929 год)

право ношения палицы (1 мая 1932 год)

право ношения золотого наперсного креста с украшением (8 апреля 1934 год)

право ношения митры (14 октября 1936 год)

Список использованной литературы:

Formularz służbowy ks. Dsekana Grodzieńskiego protoijereja mitrata Ananjusza Sahajdakowskiego na 1-go stycznia 1938 r. // Архив Варшавской Митрополии — S. 1а.

Копия определения Священного Синода Святой Автокефальной Православной Церкви в Польше // Архив Варшавской Митрополии. — С. 70-77.

Archiwum Akt Nowych (AAN). — Zespół: Ministerstwo Spraw Zagranicznych. Syg. 978. — S. 204.

Archiwum Akt Nowych (AAN). — Zespół: Ministerstwo Spraw Zagranicznych. Syg. 1019. — S. 388.

Archiwum Państwowe w Lublinie. — Zespół: Konsystorz Prawosławny w Chełmie. Syg. 32. — S. 573-575.

Служебное дело ксендза Сагайдаковского Анания // Волынский областной архив УМВД г. Луцк . — Ф. 57с/46. О. 9. Д. 4475. Л. 16.

Личное дело // Архив Варшавской митрополии. — С. 4.

Grzybowski Jerzy. W służbie Rzeczypospolitej. — Warszawa. 2016. — S. 568.

Grzybowski Jerzy. Duszpasterstwo wojskowe wyznania prawosławnego Okręgu Korpusu I w latach 1922–1939. — Warszawa — 2016. — S. 161-173.

Sosna G. Hierarchia, kler i pracownicy Kościoła Prawosławnego w XIX-XXI wieku w granicach II Rzeczypospolitej i Polski powojennej / G. Sosna, A. Troc-Sosna. — Warszawa-Bielsk Podlaski, 2017. — S. 1002.

Восович, С. М. Школы грамоты Гродненского Софийского православного братства в 1880-х гг. / С. М. Восович // Наука — образованию, производству, экономике : материалы 73-й Регион. науч.-практ. конф. преподавателей, науч. сотрудников и аспирантов, Витебск, 11 марта 2021 г.. — Витебск : ВГУ имени П. М. Машерова, 2021. — С. 135-137.

На память о 150-летнем юбилее Холмской духовной семинарии. — Холм: Правл. Холм. духов. семинарии, — 1910. — С. 194.

Зноско-Боровский Митрофан, епископ. Хроника одной жизни: Воспоминания. Проповеди. — Москва: издательство Свято-Владимирского Братства, — 2006. — С. 560.

Репатриация советских граждан с оккупированной территории Германии, 1944-1952: Сб. док. в 2 т. Т. 2. 1947-1952 / Федер. арх. агентство ФКУ «Гос. архив Российской Федерации», Герман. ист. ин-т в Москве; Отв. ред. и отв. сост. О.В. Лавинская, В.В. Захаров. — М.: Политическая энциклопедия, 2019. — 951 с.

Исторические обстоятельства и политические предпосылки церковного раскола белорусской эмиграции в 1948–1949 гг. / А.В. Слесарев // ΧΡΟΝΟΣ. Церковно-исторический альманах. — 2017. — № 5. — С. 83-110.

Преловська І. та ін. (упор.) Листи громадських діячів, представників української науки, культури і церкви до Івана Огієнка (митрополита Іларіона) 1910-1969. — Київ: Вид-во ім. Олени Теліги, 2011. — С. 744.

Определения // Владимирские епархиальные ведомости. — 1915. — № 24. — С. 159.

Определения и назначения // Владимирские епархиальные ведомости. — 1917. — № 24/25. — С. 242.

Ананий Сагайдаковский, священник. Отче, согреших на небо и пред Тобою // Воскресное чтение. — 1925. — № 7. — С. 97-98.

Ананий Сагайдаковский, священник. Отче, согреших на небо и пред Тобою // Воскресное чтение. — 1925. — № 8. — С. 114.

Ананий Сагайдаковский, священник. Первая седмица Великого Поста // Воскресное чтение. — 1925. — № 10. — С. 150-151.

Ананий Сагайдаковский, священник. Победитель // Воскресное чтение. — 1925. — № 12. — С. 177-178.

Ананий Сагайдаковский, священник. Сын Божий Сын Девы бывает // Воскресное чтение. — 1925. — № 12. — С. 178-179.

Ананий Сагайдаковский, священник. Да исправится // Воскресное чтение. — 1925. — № 13. — С. 200.

Ананий Сагайдаковский, священник. Воскрешение Лазаря // Воскресное чтение. — 1925. — № 14. — С. 209.

Ананий Сагайдаковский, священник. Осанна // Воскресное чтение. — 1925. — № 15. — С. 225.

Ананий Сагайдаковский, священник. Сион горний // Воскресное чтение. — 1925. — № 21. — С. 321-322.

Ананий Сагайдаковский, священник. Хвала Первоверховным // Воскресное чтение. — 1925. — № 26. — С. 401-402.

Ананий Сагайдаковский, священник. К мученической кончине праведника // Воскресное чтение. — 1925. — № 34. — С. 529-530.

Ананий Сагайдаковский, священник. Холмский праздник // Воскресное чтение. — 1925. — № 36. — С. 564.

Ананий Сагайдаковский, священник. Сеятель // Воскресное чтение. — 1925. — № 44. — С. 693-694.

Ананий Сагайдаковский, священник. Новые силы в Новом году // Воскресное чтение. — 1926. — № 2. — С. 18.

Ананий Сагайдаковский, священник. Вериги давят // Воскресное чтение. — 1926. — № 3. — С. 34.

Ананий Сагайдаковский, священник. Царю веков да будет слава // Воскресное чтение. — 1926. — № 6. — С. 83-84.

Ананий Сагайдаковский, священник. Тоска по идеалу // Воскресное чтение. — 1926. — № 9. — С. 130-131.

Ананий Сагайдаковский, священник. На полпути // Воскресное чтение. — 1926. — № 14. — С. 214-215.

Освящение новой военной часовни // Воскресное чтение. — 1926. — № 17. — С. 273.

Ананий Сагайдаковский, священник. Высокие имена // Воскресное чтение. — 1926. — № 22. — С. 334.

Ананий Сагайдаковский, священник. Море и жизнь // Воскресное чтение. — 1926. — № 34. — С. 526-527.

Список наград за церковные заслуги к празднику Святой Пасхи 22 апреля — 5 мая 1929 года // Бесплатное приложение к № 21 «Воскресного Чтения». — 1929. — С. 1-8.

Ананий Сагайдаковский, священник. Слово десятое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы // Воскресное чтение. — 1930. — № 2. — С. 17-18.

Ананий Сагайдаковский, священник. Слово одиннадцатое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы // Воскресное чтение. — 1930. — № 7. — С. 97-98.

Ананий Сагайдаковский, священник. Слово двенадцатое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы // Воскресное чтение. — 1930. — № 14. — С. 209-210.

Ананий Сагайдаковский, священник. Слово тринадцатое, произнесенное при совершении чина положения Св. Плащаницы // Воскресное чтение. — 1930. — № 17. — С. 259-260.

Ананий Сагайдаковский, священник. Слово за Великой Вечерней в первый день Святой Пасхи // Воскресное чтение. — 1930. — № 19. — С. 297-298.

Список митрополичих наград за церковные заслуги к празднику Святой Пасхи 1 мая (18 апреля) 1932 года // Воскресное чтение. — 1932. — № 18-19. — С. 256-257.

Список лиц, удостоенных митрополитальных наград за церковные заслуги к празднику Святой Пасхи 8 апреля (26 марта) 1934 года // Воскресное чтение. — 1934. — № 15. — С. 172.

Распоряжения и указы по Варшавско-Холмской епархии // Воскресное чтение. — 1934. — № 22. — С. 256.

Праздник пятидесятилетия со дня освящения православного собора св. Александра Невского в г. Лодзи // Воскресное чтение. — 1934. — № 22. — С. 268.

Распоряжения и указы по Варшавско-Холмской епархии // Воскресное чтение. — 1935. — № 6. — С. 64.

Распоряжения и указы по Гродненской епархии // Воскресное чтение. — 1935. — № 8. — С. 108.

Обращение съезда представителей участников эмеритальной кассы всего православного духовенства в Польше // Воскресное чтение. — 1935. — № 23. — С. 307-308.

Перемены на должности епархиальных миссионеров // Воскресное чтение. — 1935. — № 23. — С. 322.

Благодарность // Воскресное чтение. — 1936. — № 1. — С. 10.

Распоряжения и известия по Гродненской епархии // Воскресное чтение. — 1936. — № 1. — С. 13-14.

Из жизни Гродненской епархии // Воскресное чтение. — 1936. — № 15. — С. 238

Распоряжения и известия по Гродненской епархии // Воскресное чтение. — 1936. — № 42. — С. 676.

Церковные торжества в гор. Гродно 13 — 15 октября 1934 года. — Варшава. Синодальная типография. — 1934. — С. 18.

Ведомость о происшедших переменах в личном составе псаломщиков в приходах Люблинской и Седлецкой губерний за время с 20 сентября прошлого 1880 года по 20 марта сего 1881 года // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1881. — № 12. — С. 183-184.

Объявления и извести // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1884. — № 8. — С. 121-122.

Объявления и извести // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1887. — № 1. — С. 5.

Награждение священников набедренниками // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1889. — № 20. — С. 382.

Назначение нового благочинного в Замостский округ // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1891. — № 20. — С. 325.

Ремонт и освящение Лабуньской церкви // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1892. — № 19. — С. 342-343.

Архипастырское предложение Холмско-Варшавской Духовной Консистории от 24 июня сего 1892 года // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1892. — № 14. — С. 241-242.

Награждение некоторых священников скуфьей и набедренником // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1893. — № 10. — С. 155.

Епархиальные известия и распоряжения // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1895. — № 8. — С. 145-147.

Награды по Холмско-Варшавской епархии // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1899. — № 21. — С. 264-265.

Разрядный список воспитанников Холмского духовного училища за 1899/1900 учебный год // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1900. — № 29. — С. 352-353.

Разрядный список воспитанников Холмского духовного училища за 1900/1901 учебный год // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1901. — № 27. — С. 331-332.

Разрядный список воспитанников Холмского духовного училища за 1902/1903 учебный год // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1903. — № 28. — С. 344-345.

Награды // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1905. — № 20. — С. 233-234.

Разрядный список воспитанников Холмского духовного училища за 1904/1905 учебный год // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1905. — № 32. — С. 377-378.

Высочайшие повеления // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1905. — № 34. — С. 401.

Епархиальные распоряжения и известия // Холмско-Варшавский епархиальный вестник. — 1905. — № 35. — С. 413.

Разрядный список воспитанников Холмской духовной семинарии, составленный Правлением Семинарии по окончании 1905–1906 учебного года и утвержденный Его Преосвященством, Преосвященнейшим Евлогием, Епископом Холмским и Люблинским // Холмская церковная жизнь. — 1906. — № 13. — С. 433-436.

Разрядный список воспитанников Холмской духовной семинарии, составленный Правлением Семинарии по окончании 19105–1911 учебный год // Холмская церковная жизнь. — 1911. — № 14. — С. 425-429.

Епархиальная хроника // Холмская церковная жизнь. — 1914. — № 12. — С. 543-544.

Адреса священников Холмской епархии // Холмская церковная жизнь. — 1915. — № 14. — С. 6-15.

Отчет о состоянии Императорской Казанской духовной академии за 1915— 1916 учебный год // Православный собеседник издание Казанской духовной академии. — 1916 г. — С. 362-368.

Протоиерей Анания Сагайдаковский (Anania Sahaydakowski) [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://zarubezhje.narod.ru/rs/S_488.htm. Дата доступа: 24.08.2026.